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灯云法师《十善业道经》讲义 7
发布时间:2019-08-02  来源: 
 

《十善业道经》讲义 7

我们都翻开课本,二十二页,看经文第二段,复次,龙王!若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言词美妙;五、言可承领;六、言则信用;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。这是远离恶口的八种功德。

所谓恶口,就是说一些比较恶毒的、难听的话语,通通都称为恶口,包括了说粗话,即粗言恶语。

这样的口业,会让人感觉到这个人没有文化,而且让人感觉这种人品格非常得低下。所以一个有文化的人尚且都不恶口,何况是一个修道人。

任何一个学佛的人,不管在家还是出家,他们一定都会做到不说粗、恶毒的语言,就是这里面说的离恶口。

假如强迫大家不要恶口,这种人会觉的心里很不爽。因为有些人说粗话说的很习惯,什么他妈的、姥姥的等等,这些说习惯了,一时三刻让他不说,心里闷得慌,很堵。

那必须怎么办呢?让他自动自觉地做好,就有一个重要的信仰问题。要做到让一个人知道远离恶口的好处。到底远离恶口有什么好处?要让他明白了,他就会很乐意地去做。只要他乐意去改、去做,那么就一定很快会变好人。所以这一点我们必须要知道。做任何事情都要让对方乐意做。刚开始不乐意,你把道理说明白了,他就会慢慢乐意去改。所以要说明道理,却是最难做到的。

说理的人必须要博学多闻,必须要做的很好。然后说出来人家才能够相信。

那么远离恶口以后,在这段经文里面告诉我们,获得了八种净业。净业就是清净的业报,总共有八种。

这八种当中,头三种要连起来看,后面介绍说,何等为八?

第一个叫做言不乖度;个叫做言皆利益;个是言必契理

这三个是教我们什么?教我们说话要合情合法合理。第一个里面说,言不乖度。那个“乖度”两个字要先理解一下。乖度,乖就是相违背的意思,说出来的话老是跟别人唱反调。有些人我发现有这种毛病,他习惯了。你说东,他肯定说西。你说好,他肯定说不好。有些人就是有这种很不好的习惯,喜欢唱反调。

这种人说出来的话很不合情,情是人情世故。这世道人情,风俗习惯,他都做的跟人家格格不入。

所以必须要做到不乖度,那么就合情了。符合什么情呀?符合世道人情,符合风俗习惯。因为现在社会开放了,交通方便了。全国上下,甚至于整个世界,人来人往。那么我们跟那些外来的人,聊天说话的时候,首先我们必须要了解他们的风俗习惯、兴趣爱好。然后你跟他说话聊天,才能说的很投机,很默契。就不会产生乖度这样的事情。

所以必须要做到言不乖度,那就是合情,这是第一。

第二个是合法——言皆利益。所谓合法,就是让大家都有利益。不合法,反过来就是让大家都不利,损人利己,或者其他的。任何一个人受到损害,都是属于不合法。

最合法的东西就是自利利他。大家都有利,说的话,做的事通通都如此。这种行为称为皆大欢喜,称为圆满功德。

可能很多人对圆满功德这一句话的理解,往往一般都会把它理解的非常高深莫测。一说到圆满功德,那就是说,只有佛才有圆满功德,凡夫不可能修圆满功德。其实这样理解,把它理解高了。高不可攀,就不攀了,对吧。因为做不到,谁圆满?

所以真正的圆满功德其实任何一个人都做的到,怎么做呢?很简单。对自己有利,对对方也有利,这样的事情叫做圆满功德。

说出来的话也是这样,这句话我说出来对我也有利,对大家也有利,这句话也叫圆满功德。

所以不管是说话做事,对自他彼此都能够双赢,双利,对大家都有利,这就是圆满功德。

圆满两个字大家要理解正确,圆满是怎么回事呀?就是大家,包括自己,我做的这件事令自己跟对方都有好处,都有利。那么这件事我们称为办的很圆满,对吧。

然后让你跟人家聊聊天说说话,别人很伤心,叫你去劝一劝。你劝的很好,劝的让人家很高兴,远离了痛苦,这也是圆满功德一件。因为你把事情办圆满了,办圆满了,你有一份功德,他也远离痛苦。这样皆大欢喜,就叫做圆满功德。

我们先从凡夫的小圆满,一直到诸佛菩萨的大圆满,这是需要一个漫长的过程。

所以要给“圆满”两个字分品级的话,我们也可以用净土法门的三辈九品来分。这么一分,你就发现到,佛菩萨那样的圆满,所以称为上上品的圆满。我们先不提那么高深莫测的,我们就下下品说起吧。先从待人处事当中去做,这是最简单最明了的。我想这样的圆满法门,大家都可以做的到。

所以大家不管说话也好,做事也罢,你只要记住这个原则,自利利他就是圆满。积小圆满而成中圆满,以中圆满而成大圆满,这是需要点水成海。所以大海之水都是从点点滴滴汇聚而成,它不是原本一下子就有大海。

一切都是积累而成,我们的功德也是这样,所以大家一定要记住。言皆利益,合法了。这样对谁都好,这叫做圆满啊!

言必契理。契理就是合理,我们说出来的话都要合理。

那这个理可多了,有世间的伦理道德的理,也有出世间的不二法门的理。所以这理也非常的复杂。

按照佛教三乘佛法里面所说的理,人天乘他所谓的理,就是以断恶修善为理。以十善业道作为修行的所依正理;小乘法当中以无我为所依的正理;大乘法中依不二法为所依正理。

所以真正的真理在哪里呀?就在大家身边,就在大家身上。依你自己的根机去理解,假如你是大乘根机的人,你所依的理是什么理?大乘法理啊!修不二法门。

假如自己是小乘根机,那就从出离心开始做,修无我法。

假如你是一个人天乘的根机,不想解脱,仅仅只是想得到来生的富贵。那么也好,你就依十善业道为理,这样就可以吧。

那你连人天福报都不想要,你只是想流芳千古,你就按孔子所说的五伦八德去修,那也行。仁、义、礼、智、信这些都很难得,这是伦理道德的根本,所以这样也可以。

那么这里面说的言必契理,你就知道是什么了。

所以这头三个合情、合法、合理,你能够说话做事都符合这三大标准的话,告诉你,你真的处处圆满了。

你说话合情,人家听了高兴啊!这叫合情。

你说话合法,不违反国家法律规章制度,总不会说了两句话,公安局派出所就来了,逮捕了。为什么?弄个叛国罪,卖主求荣、卖国等等,或者泄露国家机密。那这样的语言说出来就是不合法的,违反了国家规律,这也不行。还得要合理啊!

所以法、情、理这三大道理你都符合了,把它运用到现实的生活里面。说话的时候,做事的时候,人与人之间交往的时候。你的每一个行为,每一个动作,你自己认为你现在的行为合情了吗?什么叫合情呀?让大家看了很爽,叫合情。让大家看了肃然起敬,那叫合情。

你坐的东倒西歪的,人家看了就讨厌了,“啊!这一班人没用了”!那不是人才的表现,对吧。一个合格的人才,走有走的相状,坐有坐的相貌,行住坐卧都有规矩,都有威仪,这叫合情。让人家看了,就能够肃然起敬。这第一个合情做到了。

还要合法,虽然你坐的很端正,但是坐了不该坐的地方,就会被人骂的狗血淋头。

你们知道,我们不说别的地方,说我们现在这个教室。你坐在哪里合适?就现在这样的座位坐的就很合适对吧。你要是坐的端端正正,盘腿坐在中间走道上,大家眼睛都会看着中间那个人。怪人、怪人,口里不说,心里说了好几百遍了,这个人怎么这么怪。坐在中间,这不可以。你坐的再端正,但是坐的不合法,不合法度,这样也会被人骂。

你要是在这边听课,弄的不合理,不符合道理,那这个也不行。我们说的是十善业道,你在底下等下就乱说,要法师说什么不二法门,说无我解脱之道,那与经典不相应。因为我们现在手里的这一本经典是人天乘的佛法,而并不是大乘小乘的佛法。它与解脱道无关,它只是告诉我们人天之法。所以你偏偏要求法师用大乘小乘的理来说这个经典,那就违背了经义,这就不合理了。

所以什么样的经典,我们就依经典的本义来说,这样就合理了,也合法了,也合情了。

说的如此,听的人亦如是。所以大家一定要知道,合法、合情、合理。这是在任何时候都应该要学会运用,就在当下用,不要等到下课,现在你们要开始用。

这些功德都是从远离恶口当中获得的,因为一个远离恶口的人,他肯定有慈悲之心,他不忍心用粗恶的语言来伤害别人。所以他说的话,决定是合法的,合情的,合理的。这是远离恶口的前三大功德。

我们接着看第四,言词美妙

他不说粗话了,说出来的语言就非常的微妙,而且词语都很优美。让人听了心里很舒服,这叫言词美妙

个,言可承领

承领就是大家听了能够接受。承是承接,领就是领纳回来,意思就是接受,所以承领翻译成白话就是他的话我可以接受了。也就是说远离恶口的人,他从今而后说出来的话别人能够接受。你要是说粗话的时候,人家家里面的老妈就受伤害了。那谁能接受这样的话呢?

所以说话不可以粗鲁野蛮。这样的话语言可承领”,大家才能接受得了。

第六,言则信用

说话有信用,远离恶口以后,这一个人他在别人的心目当中地位更高了。所以他说出来的话,人家知道跟这个人说话他比较文明,比较有礼貌。文明礼貌的人当然有信用了。所以他的第六个功德就是言则信用。

还有第七,言无可讥

讥是讥笑、嘲笑人家的意思,也就是他说出来的话,不会被别人所嘲笑。大家会尊重他,这是做人做得很值得。假如一个人在台上说话的时候,台下的人都吹口哨,然后大家都在嘲笑你,你认为自己很了不起吗?可能脸都丢光了。这个时候恨不得地上马上来个十八级的大地震,震出一条裂缝来,自己往里面钻。

这些事我们要懂,有些人就感应到这样的业报,一上台说话就被人家嘲笑,被人家瞧不起。这种业报我们一看就知道,这个人过去生中必然是犯了恶口业,所以今生才会感应到这种不好的报应。这是第七个了。

第八,言尽爱乐

他所说出来的话,大家都喜欢听,爱乐就是喜欢。那个尽就是全部。说的话大家都能全部接受。所以远离恶口看起来有这么多的利益功德。我们自己就要从现在开始,说话文明一点,礼貌一点,温和一点,对人有礼一点,这样就好了。

那假如能把远离恶口的功德回向无上菩提,希望自己以这种功德尽快成佛。能用这样的心来回向的话,会得到什么功德呢?

后面接着经文说了,若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

假如你能够回向菩提,等到你成佛的时候,你的声音就好得不得了。这种声音叫做梵音声相。

梵是清净的意思,也就是你的声音非常得清净。说出来的口音非常得标准。这是需要我们自己好好地努力啊!所以现在语言不标准,说话含含糊糊等等,这些都是因为恶口业所感。

像我现在的普通话,说实在话也是不标准,地方口音掺杂过多,所以没办法了。大家有些词语可能听的不太明了,也只能多多包涵,那也没办法了。

说这一段经,我自己就明白了,过去生中我可能也会说几句粗话,所以感应到现在语言不标准,那我也没办法了。但是今生我会做好,尽量地往最圆满的方向去做。这样慢慢地一切都好起来,所以这一点需要自己的努力。这是第六段。

再看下一段,复次,龙王!若离绮语,即得成就三种决定。

现在说远离绮语,绮语就是花言巧语。说一些拍马奉承的话语。喜欢说好听话,巴结人家的话。喜欢说这种话的人,对自己的未来很不利,所以必须要远离。因为说这种话的人会被人看作小人。虽然领导会被他拍马拍的晕乎乎的,很高兴,但在领导心目当中已经很瞧不起你了,因为喜欢拍马的人都是小人。做领导的人都知道,这种人没骨气,有骨气的人不会这样。

所以要做一个正直无私的人,不要老是一看到领导,就变成甜言蜜语。有些人确实是这个样子。平时对普通的人,他爱理不理的,甚至于都不理不睬。一看到领导来的时候,他简直是嘴巴跟抹了蜜一样,甜得不得了。而且语言一下子能说会道。跟别人都不说话,懒得说啊!他为什么懒得说?瞧不起他。没必要拍你的马,没必要奉承你。

那这种人是真正的,百分百的纯小人,就是这样。所以这里说,要远离绮语,不做小人。

小人的嘴脸是什么嘴脸——绮语的嘴脸。你今天要把这个看清楚了。他远离绮语就能得三种决定,那到底决定得三种什么功德呢?

何等为三?一、定为智人所爱

你看看,智人是什么人?有智慧的人,有道德的人。这样有道德有智慧的人最喜欢跟什么人?正人君子,不喜欢那些小人。

不但是佛门里面这么说,连孔子都是这么说。不但孔子也这么说,连诸葛亮也这么说。你们读过《出师表》里面,不就是有这么一句,“亲贤臣,远小人”,对吧。

孔子《论语》里面说,君子跟小人的差别,那可多了。你们有空自己回去,把《论语》翻起来好好再念一遍。看看什么是小人?什么是君子?这些一定要清楚。

一个有道德有智慧的人,他们最爱自己的,就是真修行啊。所以一个大善知识,他不喜欢拍马奉承。

假如你发现到一个人自称是善知识,然后遇到这种小人拍马奉承几下就高兴得云里雾里,那这个善知识我看也罢,也不是什么好善知识。这个大家要懂。

真善知识一看到有人拍马奉承的时候,就会呵责,告诉他,从今而后不能说这样的好听话,说话要诚恳一点,实在一点,这样是最好的了。因为善知识不想害人,他想要教导众生往更好的正道去发展,这是真善知识的真慈悲。这一点我们一定要懂。这是第一个远离绮语的功德。

第二,定能以智,如实答问

远离绮语的人,他们不会欺骗别人,他把智慧转变成语言,这叫辩才。就是我们所谓的口才好。在佛经上叫做辩才无碍。我们要知道,辩才是怎么来的?辩才就是智慧体现在语言上,就叫辩才。这样的口才任何人都无法驳倒他。任何人提出来的问题,他都能够如理应答。就是这里说的如实答问。他能做到这一点。而远离绮语就会获得这种果报。

假如自己发现到口才不好,你自己要在佛前发个愿,从今而后,远离绮语。很快你的口才会变好。

所以这口才一方面靠平时的锻炼,另外一方面要靠修行。修什么行呀?远离绮语。你就以这一个作为重点修,慢慢地口齿伶俐。所以这是第二个获得的果报。

第三,定于人天,威德最胜,无有虚妄

这一个人威德最胜,他这个威德不单在我们人间威德最胜,连天人都尊敬他。看起来君子坦荡荡啊!连天地都尊敬这样的人。今天你在这一句里面得到验证。天上的人最尊敬什么人呀?正人君子,而后尊敬那些古人。所以这种正人君子天人看到他都要向他合掌问讯,甚至于向他顶礼膜拜。因为他的行为太好了。这样的人人天恭敬,就是这里说的,定于人天,威德最胜,他的言行最殊胜。

无有虚妄,这三大决定的果报,决定没有虚妄,真实不虚。所以称为得三决定,是为三。

那要是把这种远离绮语的功德回向菩提,就能得到下面说的功德了。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。

也就是说,远离绮语的人,能够获得十方诸佛的授记。大家读《妙法莲华经》的时候,会读到《法华经》里面,释迦牟尼为弟子们授记,授记了好多次,这在经文都可以看到。

那为什么有些人得到佛的授记?有些人得不到授记呢?从他修行的业因上来观察,远离绮语的人首先得到授记。这是因果相应。授记就是给他肯定,给他印证,肯定他不久的将来就会成就佛道。所以佛每一次跟弟子授记的时候,都会跟他说,你再过多长时间,要在哪个地方成佛。成佛以后的名号是什么?国土名号是什么?成佛的寿命是多长等等?佛在授记的时候都会跟你说明白了。那这个是给你的未来作一个肯定,让你信心坚定。这是佛为他做的。

这都是远离绮语当中得到的,所以远离绮语不单是得到三种决定功德,还会得到诸佛授记的功德。

眼前假如你远离绮语修的很好的话,你连做梦都会梦到佛给你摩顶授记,有些人确确实实会做到这种梦。这是他今生持这一条离绮语的业所获得的。这一点大家要记住。

再看第八段,复次,龙王!若离贪欲,即得成就五种自在。

现在是十善业当中的第八个,远离贪欲。贪的念头就是想要得到的意思。看到喜欢的东西,心里老是想要得到它。这样想要获得的念头叫做贪。

每一个人活在这个世上,他想要得到的东西可多了。佛当年把它作了一个归纳,把众生所贪爱的东西归纳成五大类,称为五欲。也就是众生贪欲当中的五种内容,所以称为五欲。这五欲就是财、色、名、食、睡。

首先贪财,这是最普遍的现象,现在是经济时代,贪财现象极为普遍。

第二贪色,现在开放时代更严重,比古代严重多了。

第三贪名,名就是名誉、名声。希望自己名誉好一点,所以现在人想要出名也简单呐!做几个广告宣传宣传,或者是在电脑网络上炒作炒作。连长的非常丑陋的一个女人,居然在网络上也能炒作成名人。名字我现在记不清了,上一次报纸上我不小心看到了,好像是贵州还是哪里的一个女人,长的很差,我现在也记不清叫啥名字。那是我不小心看了一眼。啊!搞起一个名人,这真是无奇不有,这也是贪名。

第四贪,贪吃,这是人的老本行,一出生就哇哇大哭要吃奶对吧。刚生出来啥话都不会说,就想吃奶。贪吃从出生就开始了,一直吃到最后一天,没气了,然后不吃了,来生继续了,这是第四大贪。

第五大贪就是贪睡眠,贪睡啊!每一个人一生当中你要是能活九十岁的话,有三十年的时间是在床铺上度过啊!因为每天差不多三分一的时间睡觉。一天二十四个小时,三八二十四,刚好八个钟头。说明一个人一生当中,三分之一的生命就在床上的。所以睡眠也是人所贪。

那这五大贪欲的内容很难断,而且这五种贪欲的内容,越是后面的越难断掉。前面的还容易,后面的很难。你们仔细观察一下,你要是劝一个人布施,可能比较容易,他反正口袋有钱,还挺多的,拿出几百几千的布施,一般人都会乐意的。

但是你要劝一个人不要结婚,出家做和尚。你会被他揍一顿。不相信,你自己去莆田街上试试看。站在马路上拦住路人说,“走,跟我出家去”,他肯定不干。你劝他布施一点钱,他可能很乐意。你劝他不讨老婆会揍你一顿,满大街都会围观你,你想让我断子绝孙,存什么心呢?是不是呀?所以断这个色是很难很难的。

但是再难也有人能断得了啊!他居然还懂得修道,了不起啊!他第二关过了。

过去关云长过五关斩六将,这五欲就是五大关,六根就是六大将,你斩得了吗?过得去吗?这第二关算你过了。

还有第三关——名,你还弄个什么“誓可杀而不可辱”。完了,贪名,那还是为名所累。

这个名要是放下,其实也不难。还有比这更难的就是吃,让你两天不吃饭,看你受得了,受不了?所以不吃饭很难受啊!饿肚皮是最难过的。

人有时候为了饥饿,为了填饱肚子,什么坏事都敢做得出来,人就是这样。所以饮食有时候比名誉还重要。饿到极点的时候,什么名声都顾不上了,什么去抢劫都愿意了,就是这样。这在困难时代,我们可以看到,在历史上都有很多记录。

那有些人修行要是好的话,一天吃一餐,他也可以,他饮食的量非常得少。但是你想让他断掉睡眠难咯,所以五欲当中最难断掉的就是睡眠。你要是一天两天不吃饭,你可能还撑得住。要是有些修行比较好一点的人,他五六天不吃饭,也可以顶得住。但是你让他几天不睡觉,可能就有点受不了了。他的眼皮用千斤顶都顶不住了,就那么得沉重啊!所以这些我们必须要认真地去体察。

那这些贪欲是欲界众生个个都有的。我们从地狱到天堂,欲界共有六层天,包括我们人间在内。六天加人间,再加三恶道,这六道里面个个都有贪欲,只不过大家贪的念头多跟少不同而已。有些特别严重,有些比较轻。所以必须要远离贪欲。因为这东西害了我们好苦好苦。到底贪欲怎么个害法,害得我们有多苦?这个道理我想留着下一次再来谈。

 

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